Marjane Satrapi ha fallecido a los 56 años, poco más de un año después de la muerte de su esposo, Mattias Ripa.
Autor del dibujo en urdu, árabe y español: Abdul Rehman. Hanzada al Zuhri es mi inspiración, y este blog será en su memoria.
jueves, 12 de noviembre de 2026
domingo, 8 de noviembre de 2026
lunes, 2 de noviembre de 2026
Marjane Satrapi ¿murió de ddesamor?
- Ejercicio. José Ruiz, entrenador: "Si tuviera que elegir 3 ejercicios de fuerza para llegar bien a los 70 años escogería la sentadilla, el peso muerto y uno de empuje o tracción"
- Bienestar. Pere Estupinyà, bioquímico y divulgador: "No importa cuánto vayamos a vivir, sino cómo, dónde y con quién queremos disfrutar esa nueva etapa"
Marjane Satrapi ha fallecido a los 56 años. Hacía 14 meses que su esposo, el actor Mattias Ripa, había muerto. En un comunicado a la agencia francesa AFP, sus familiares explicaban que la muerte de Marjane Satrapi se debía al duelo por la ausencia de su marido: "Falleció de tristeza poco más de un año después del fallecimiento de Mattias Ripa, su esposo y el amor de su vida", se puede leer. La afirmación ha reabierto un debate tan antiguo como inconcluso: ¿puede el dolor emocional acabar matando a una persona?
Pocas expresiones están tan arraigadas en el lenguaje popular y, al mismo tiempo, generan tanta incomodidad entre los profesionales de la salud. La frase aparece una y otra vez cuando una persona fallece poco después de perder a su pareja, a un hijo o a alguien que ocupaba un lugar central en su vida. Pero ¿es solo una manera poética de explicar una pérdida o existe alguna base científica detrás?
Para la psicóloga sanitaria y experta en terapia de pareja Marian Barrantes, la respuesta exige precisión. "La expresión 'morir de tristeza' refleja una realidad emocional que todos podemos comprender". Sin embargo, añade: "La tristeza, por sí sola, no se considera una causa médica de muerte".
Sin embargo, la ciencia ha demostrado la estrecha vinculación entre el deterioro de una persona y el duelo que atraviesa por la muerte de un ser querido. Una tristeza intensa y prolongada puede tener consecuencias importantes sobre la salud física y mental. Por lo tanto, la pregunta sobre si se puede morir de tristeza no se puede resolver con una respuesta monosilábica ni taxativa.
Cuando el duelo se instala en el cuerpo
El duelo no ocurre únicamente en la mente. También deja huella en el organismo. "Hoy en día sabemos que cuando hay un duelo se activan zonas cerebrales vinculadas al dolor físico y que eso implica, por un lado, una fuente de estrés vital muy importante. Y, por otro, que se pueden -incluso- acelerar procesos de enfermedades previas debido a ese desgaste por estrés emocional tras el duelo debido a la pérdida de un familiar", señala psicóloga Bárbara Tovar, especializada en el conocimiento e investigación sobre el funcionamiento de nuestra mente y de las emociones.
"La evidencia científica muestra que las personas que atraviesan pérdidas significativas pueden experimentar alteraciones del sueño, cambios en el apetito, disminución de la actividad física, mayor vulnerabilidad inmunológica, incremento de la inflamación sistémica y un aumento del riesgo cardiovascular", comenta por su parte Marian Barrantes.
Es decir, nadie muere porque esté triste. Pero el sufrimiento puede convertirse en un factor de vulnerabilidad. "Cuando una persona pierde a quien ama después de muchos años de relación y de vínculo, pierde simultáneamente muchas cosas", explica Bárbara Tovar. "Pierdes una figura de apego, una figura que te da seguridad, que te da calma, que te regula. Puedes haber construido un sentido de propósito de vida conjunto y, cuando la otra persona deja de estar, ese sentimiento de propósito puede verse tocado, perdido o abandonado", añade.
La ilusión por vivir se apaga. Ahí reside una de las claves en la cuestión. Más allá de la tristeza, lo que algunas personas pierden tras la muerte de su pareja es algo mucho más difícil de medir: el motivo para levantarse cada mañana, los proyectos compartidos, la sensación de futuro. Cuando desaparece la persona con la que se construyó una vida entera, también puede tambalearse el sentido que sostenía esa vida.
Más allá de la ausencia
La muerte de una pareja no implica únicamente la ausencia física de alguien. "Muchas personas describen la muerte de una pareja como una ruptura profunda de su identidad y de su proyecto de vida", señala Marian Barrantes. "Cuando una relación ha sido muy significativa, no solo se pierde a la persona amada, sino también rutinas compartidas, planes de futuro y una forma concreta de estar en el mundo".
Tovar lleva esa idea un paso más allá: "Perdemos no solamente la figura de apego, sino un compañero cotidiano, una persona que tiene un papel fundamental en cuanto a conversaciones, conexión, comunicación y sensación de hogar. Y también una parte de tu identidad, porque a veces la identidad de alguien se ve muy fusionada con la identidad de la pareja cuando se lleva mucho tiempo juntos".
La consecuencia no siempre se expresa a través del llanto. "A veces nuestro cuerpo no muere cuando perdemos a una persona tan sumamente ligada a nuestra vida; antes muere nuestra ilusión. La ilusión de seguir viviendo", reflexiona Bárbara antes de añadir: "El ser humano puede soportar cantidades inmensas de dolor. Pero a veces lo que no puedes sostener es sentir que ya nada importa o que no hay ningún motivo para seguir adelante en la vida".
La perdida de un ser querido puede arrastrar la pérdida de ilusión vital.
El síndrome del corazón roto existe
La relación entre sufrimiento emocional y enfermedad física no es únicamente metafórica. "Existe una condición médica conocida como "miocardiopatía de Takotsubo", popularmente llamada síndrome del corazón roto", explica Marian Barrantes. Se trata de una alteración temporal del funcionamiento cardíaco que puede aparecer después de acontecimientos emocionalmente intensos, como la muerte de un ser querido o una ruptura afectiva. "Sus síntomas pueden parecerse a los de un infarto, incluyendo dolor torácico y dificultad para respirar. Aunque la mayoría de los pacientes se recuperan favorablemente, demuestra que las emociones intensas tienen un impacto real sobre el organismo", añade la psicóloga. Aún así, sería un error convertir una excepción en una regla, porque no todas las personas que sufren una pérdida desarrollan este síndrome.
La ciencia también ha identificado otro fenómeno: el "efecto viudedad". "Durante los meses posteriores al fallecimiento de un cónyuge aumenta el riesgo de problemas de salud e incluso de mortalidad en la persona superviviente", señala Barrantes. Pero, de nuevo, el matiz es importante. "Esto no significa que la tristeza sea la causa directa de la muerte, sino que el duelo puede influir en múltiples factores relacionados con la salud".
Empezar a apagarse
Tras una pérdida importante, explica Marian Barrantes, pueden aparecer síntomas que dificultan un estado de salud óptimo como alteraciones del sueño, cambios en la alimentación, disminución de la actividad física, peor adherencia a tratamientos médicos, aislamiento social y un aumento de los niveles de estrés fisiológico.
Tovar describe ese mismo proceso desde dentro. "A veces comemos menos, nos retiramos socialmente, abandonamos actividades. Es como si nos fuéramos apagando poco a poco en vida". Y añade: "La esperanza no es solamente una emoción. Es un mecanismo para sobrevivir. Cuando desaparece por completo, el cuerpo puede empezar a apagarse y llevarte a la muerte". No necesariamente se refiere a una muerte inmediata ni a una relación directa de causa y efecto. Habla de un deterioro progresivo que, en determinadas circunstancias, puede terminar teniendo consecuencias graves para la salud.
La ciencia ha encontrado relación entre el duelo por la pérdida de un ser querido y cierto deterioro de salud.
Entonces, ¿se puede morir de tristeza?
La respuesta, sin duda, depende de quién responda y de cómo se formule la pregunta. Desde un punto de vista estrictamente médico, la tristeza no constituye una causa de muerte; pero a la vez hay evidencia científica suficiente para demostrar el vínculo entre las emociones y la salud física. Quizá, como dice Bárbara Tovar, "de alguna manera" se puede morir de tristeza, pero no porque la tristeza detenga por sí sola el corazón, sino porque una pérdida devastadora puede arrastrar consigo la esperanza, el propósito, la identidad, los hábitos que sostienen la salud y, en ocasiones, incluso las ganas de seguir adelante.
Sin embargo, como recuerda Marian Barrantes, es normal que durante un tiempo aparezcan sentimientos de vacío, desorientación o falta de propósito tras un duelo. Y conviene no perder de vista que la inmensa mayoría de las personas terminan encontrando nuevas formas de adaptación y reconstrucción. "La capacidad humana para afrontar las pérdidas es extraordinaria. El sufrimiento puede ser inmenso, pero también lo es la capacidad de resiliencia cuando existen recursos personales, apoyo social y, cuando es necesario, acompañamiento profesional".
Si la expresión "morir de tristeza" ha sobrevivido durante siglos no ha sido porque describa una causa médica de muerte reconocida por la ciencia, sino porque intenta poner palabras a algo que muchas familias creen haber presenciado: personas que, tras perder a quien daba sentido a su vida, nunca volvieron a ser las mismas. Como resume Bárbara Tovar: "Hay personas que, con esa persona que se va, sienten que se va todo su para qué".
domingo, 1 de noviembre de 2026
miércoles, 28 de octubre de 2026
Un libro muy recomendable
El duelo migratorio de los marroquíes españoles
Vivir entre culturas
Inmaculada Garro Sánchez
Una radiografía sobre cómo vive su dualidad cultural la enorme comunidad de origen marroquí.
El marroquí es el colectivo extranjero más numeroso en España. Residen más de un millón de personas, la mayor parte de las cuales conserva su nacionalidad marroquí. La inmensa mayoría de ellas mantienen viva su identidad de origen, al tiempo que participan plenamente en la sociedad española, incorporando nuevas experiencias y formas de relación sin renunciar necesariamente a su herencia cultural. Esta diversidad cultural en la que viven precisa una detallada comprensión; su socialización está, en parte, mediada por la experiencia migratoria de sus padres o sus abuelos. Sus hijos y nietos, nacidos en España y españoles, viven entre las dos culturas y tratan de integrarse a la vez en ambas. Esta obra presenta a la sociedad musulmana en España desde una mirada inclusiva y respetuosa con la pluralidad. Ofrece una visión general del día a día, los ritos y las costumbres de las personas musulmanas que viven en nuestro país. A lo largo de estas páginas se explica cómo estas prácticas y costumbres se integran y resultan plenamente compatibles con la vida en España, pues la convivencia intercultural es posible y enriquecedora cuando se fundamenta en el respeto mutuo.
- Escritora
- Inmaculada Garro Sánchez
- Colección
- Mayor
- EAN
- 9788410676572
- ISBN
- 978-84-1067-657-2
- Páginas
- 144
- Ancho
- 14 cm
- Alto
- 22 cm
- Fecha publicación
- 31-08-2026
- Número en la colección
- 1095
- Contacto de seguridad
- Catarata
Otro libro interesante
Marruecos: del harén doméstico al espacio público. Una segregación de género desde la infacia
Inmaculada Garro Sánchez
Detalles del libro
| Editorial | Diwan Mayrit |
|---|---|
| Edición | (10/02/2023) |
| Páginas | 184 |
| Dimensiones | 21,0 x 15,0 cm |
| Idioma | Español |
| ISBN | 9788418922121 |
| ISBN-10 | 8418922125 |
| Encuadernación | Tapa blanda. Con solapas |
viernes, 16 de octubre de 2026
domingo, 4 de octubre de 2026
La sombra nómada
Sombra nómada (Nomad Shadow) es el primer largometraje de ficción de la directora japonesa Eimi Imanishi, una propuesta que combina drama, coming-of-age y cine social para explorar el sentimiento de desarraigo de una generación que busca su lugar en un mundo cada vez más incierto. Ambientada entre Japón y otros escenarios asiáticos, la película sigue el viaje físico y emocional de una joven que decide abandonar la vida que conoce para emprender un camino marcado por la búsqueda de identidad, la libertad y el deseo de pertenencia.
Una conmovedora historia sobre la deportación de una joven saharaui a su tierra de origen después de vivir una década en España. Con una bella dirección de fotografía y unas interpretaciones magnéticas, Sombra nómada es un retrato certero y necesario sobre la experiencia del exilio. Participa en la sección Oficial de Atlàntida Mallorca Film Fest 2026 creado por la plataforma Filmin. Estreno el 2 de octubre de 2026 en salas de cine españolas.
Crítica de 'Sombra nómada'
Ficha Técnica
Título: Sombra nómada
Título original: Nomad Shadow
Reparto:
Nadhira Mohamed (Mariam)
Suleiman Filali (Alwali)
Omar Salem (Sidahmed)
Eddami Elabed (Fatimetou)
Chekh Mehdi (Abdallah)
Khadija Najem Allal (Selka)
Ghizlane Lkoucha (Ghalia)
Muna Fal Nadjem (Ilham)
Lmrabet Hamahou (Omar)
Núria Deulofeu (Júlia)
Beinifa Zergou Mohamed (Noor)
Tarba Baibu Kazili (Aminatou)
Año: 2025
Duración: 82 min.
País: España
Director: Eimi Imanishi
Guion: Eimi Imanishi
Fotografía: Frida Marzouk
Música: Clara Aguilar
Género: Drama
Distribuidor:
Tráiler de 'Sombra nómada'
Sinopsis
Una joven es deportada al Sáhara Occidental después de vivir una década en España. Sin pertenecer a ningún lugar, ni a la Europa donde creció ni al país donde nació, buscará la forma de poder seguir su vida, entre una familia que parece no comprenderla y un ambiente que la trata como una apátrida. (Filmin)
Dónde se puede ver la película en streaming
Convertirse en extranjera en tu casa
Sombra nómada (Nomad Shadow) aborda un conflicto profundamente humano, y tiene una premisa de enorme fuerza. Habla de identidad, de raíces, de la sensación de vivir permanentemente entre dos mundos sin poder llamar hogar a ninguno de ellos. Son temas que, bien desarrollados, pueden dar lugar a un drama devastador, sin embargo la película nunca termina de aprovechar todo ese potencial.
El viaje de la protagonista resulta demasiado contemplativo y el guion insiste una y otra vez en la idea del desarraigo sin encontrar nuevas formas de desarrollarla. Las dificultades con su familia, el rechazo social y su búsqueda de un futuro aparecen de manera reiterativa, pero pocas escenas alcanzan la intensidad emocional que exige una historia como esta.
Observar con distancia
Eimi Imanishi apuesta por una puesta en escena muy contenida, casi documental en algunos momentos. La cámara observa a la protagonista con paciencia, dejando que el silencio y los pequeños gestos hablen por ella. La intención es evidente, quiere evitar el melodrama fácil y construir un retrato íntimo de una mujer atrapada entre dos identidades.
Pero esa contención acaba jugando en contra de Sombra nómada. Hay demasiadas escenas donde apenas ocurre nada más allá de reforzar una idea que ya había quedado clara mucho antes. El ritmo termina siendo excesivamente pausado y la narración pierde impulso conforme avanza.
Convincente pero fría
Nadhira Mohamed sostiene buena parte del peso de Sombra nómada gracias a una magnífica interpretación. Su desconcierto, su incomodidad y esa sensación permanente de no pertenecer a ningún sitio resultan creíbles. No necesita grandes discursos para transmitir su aislamiento, basta con observar cómo se mueve entre personas que deberían ser su familia y que, sin embargo la miran casi como a una desconocida.
El resto del reparto cumple correctamente, aunque muchos personajes quedan definidos únicamente por la función que desempeñan dentro del conflicto de identidad de la protagonista, más que personas acaban pareciendo obstáculos.
Inmensamente pequeño
Sombra nómada encuentra en el Sáhara Occidental uno de sus mayores aciertos visuales. Los espacios abiertos, la inmensidad del desierto y los pequeños núcleos urbanos refuerzan constantemente la sensación de aislamiento que vive la protagonista. La fotografía sabe aprovechar esos escenarios y construye imágenes de gran belleza.
El montaje termina haciendo que esa apuesta contemplativa se vuelva repetitiva. Varias escenas transmiten exactamente la misma emoción y el conjunto acaba perdiendo fuerza por acumulación. Visualmente transmite mucho, narrativamente bastante menos.
Conclusión de 'Sombra nómada'
Sombra nómada (Nomad Shadow) aborda una realidad poco representada en el cine y lo hace desde un enfoque honesto, sin caer en discursos simplistas ni en sentimentalismos fáciles. El drama sobre la identidad, el exilio y la búsqueda de un lugar al que pertenecer permanece constantemente en un plano intelectual, cuando debería golpear también desde lo emocional. Uno entiende perfectamente lo que la película quiere contar, lo que nunca termina uno de sentir es el peso de esa herida.
miércoles, 16 de septiembre de 2026
Nuevo curso y nueva forma de pedir la atención para el alumnado extranjero
Hay cambios en la forma de pedir, ahora telemática desde la cuenta institucional de cada centro, ojo.
Programa de Inmersión Lingüística 2026-2027. Procedimiento de solicitud
15/09/2026
El programa de inmersión lingüística es un apoyo externo para la atención de alumnado recién llegado con desconocimiento o graves carencias del idioma, escolarizado entre 3º de Educación Primaria y 4º de Educación Secundaria Obligatoria/FP Básica.
Solicitud
La solicitud debe realizarse siguiendo el procedimiento que está disponible en:
Educastur Intranet/Documentos/Atención a la diversidad/Programa Inmersión lingüística
La solicitud debe realizarse mediante formulario Forms accediendo con la cuenta institucional del centro.
jueves, 25 de junio de 2026
miércoles, 10 de junio de 2026
domingo, 24 de mayo de 2026
Fiesta del cordero en Marruecos
Viajar en la Fiesta del Cordero a Marruecos 2026: Guía Completa
Viajar durante la Fiesta del Cordero en territorio marroquí representa una experiencia cultural extraordinaria. Esta celebración, conocida localmente como Aid El Kebir, transforma completamente el país en una festividad familiar única. Además, los visitantes pueden sumergirse en tradiciones milenarias que definen la identidad cultural del reino alauí.
La festividad religiosa más importante del Islam cobra especial relevancia en tierras norteafricanas. Por tanto, quienes deciden explorar el país durante estas fechas descubren una faceta auténtica y profundamente espiritual. Sin embargo, es fundamental conocer las particularidades de esta celebración para aprovechar al máximo la experiencia.
¿Cuándo Viajar para la Fiesta del Cordero?
La fecha de Eid al-Adha varía cada año según el calendario lunar islámico. En efecto, para 2026 la celebración tendrá lugar el 27 de mayo, cayendo en miércoles. Esta festividad se extiende tradicionalmente durante tres días consecutivos, creando un período perfecto para el turismo cultural.
El gobierno marroquí ha declarado el jueves 28 de mayo como día festivo adicional. Como resultado, las familias pueden extender sus celebraciones y los turistas disfrutan de un fin de semana largo excepcional. Posteriormente, en 2027, la festividad se celebrará el 17 de mayo, aunque esta fecha permanece tentativa.
Los preparativos comienzan varios días antes de la fecha oficial. Por otro lado, los mercados se llenan de corderos y las familias inician rituales de limpieza profunda. Asimismo, es recomendable planificar el viaje con anticipación, ya que la demanda hotelera aumenta considerablemente.
Experiencia Cultural Durante Eid al-Adha
Tradiciones Auténticas del Aid El Kebir
La celebración comienza al amanecer con el sacrificio ritual del cordero. En primer lugar, el jefe de familia realiza esta ceremonia siguiendo preceptos religiosos específicos. Además, este acto simboliza la sumisión de Ibrahim (Abraham) a la voluntad divina, recreando el episodio bíblico fundamental.
Las calles se llenan de aromas característicos desde las primeras horas. De hecho, las parrillas se encienden temprano y el humo perfumado invade los barrios tradicionales. También, los mataderos locales trabajan intensamente para atender la demanda familiar excepcional.
La hospitalidad marroquí alcanza su máxima expresión durante estos días. Ciertamente, las familias abren sus puertas a vecinos, amigos y visitantes extranjeros. En consecuencia, los turistas pueden participar en comidas tradicionales y experimentar la generosidad local auténtica.
Rituales de Belleza y Tradición
Una tradición fascinante es la aplicación del kohl, polvo negro utilizado alrededor de los ojos. Esta práctica, recomendada desde tiempos del Profeta Muhammad, embellece tanto a hombres como mujeres. Sin embargo, requiere habilidad y paciencia para lograr el efecto deseado.
Las mujeres marroquíes también aplican henna en manos y pies con diseños intrincados. Por tanto, los visitantes pueden solicitar estos servicios en los zocos tradicionales. Asimismo, es una oportunidad perfecta para llevarse un recuerdo cultural permanente.
Gastronomía Tradicional Marroquí
La cocina durante Eid al-Adha presenta platos excepcionales preparados exclusivamente para la ocasión. En primer lugar, el kofta de cordero se convierte en el protagonista absoluto de las mesas familiares. Estas albóndigas especiadas, moldeadas artesanalmente, representan la esencia culinaria de la festividad.
El cordero al vapor, cocido lentamente con especias tradicionales, requiere horas de preparación meticulosa. Además, la carne se deshace literalmente, creando texturas incomparables. También, el cordero a la parrilla, marinado con mezclas secretas familiares, ofrece sabores ahumados únicos.
Los acompañamientos incluyen ensaladas frescas, patatas condimentadas y aceitunas locales. Por otro lado, el té de menta y los dulces tradicionales completan estas comidas festivas. En efecto, cada familia guarda recetas ancestrales transmitidas generacionalmente.
Consejos para Turistas Durante la Festividad
Mejores Destinos para Visitar
Marrakech se transforma durante Eid al-Adha en un escenario cultural vibrante. Los riads tradicionales ofrecen experiencias gastronómicas especiales y espectáculos folclóricos auténticos. Además, la plaza Jemaa el-Fna mantiene su animación característica, aunque con horarios modificados.
Fez, la capital espiritual del país, presenta ceremonias religiosas particularmente solemnes. Por tanto, los visitantes pueden presenciar oraciones colectivas en mezquitas históricas. También, la medina medieval cobra vida especial durante estos días sagrados.
Casablanca, centro económico nacional, combina tradición y modernidad durante la celebración. Sin embargo, muchos establecimientos comerciales permanecen cerrados el primer día. En consecuencia, es recomendable planificar actividades alternativas para ese período específico.
Recomendaciones Prácticas
Los comercios y restaurantes cierran generalmente durante la mañana del primer día. No obstante, reabren gradualmente por la tarde, especialmente aquellos orientados al turismo. Asimismo, los transportes públicos funcionan con horarios reducidos durante la festividad.
Es fundamental mostrar respeto hacia las tradiciones locales y vestirse apropiadamente. Además, evitar consumir alcohol públicamente durante estos días sagrados demuestra sensibilidad cultural. También, fotografiar ceremonias religiosas requiere permiso previo de los participantes.
La reserva hotelera debe realizarse con considerable anticipación debido a la alta demanda. Por otro lado, muchos establecimientos ofrecen paquetes especiales que incluyen comidas tradicionales. En efecto, estas ofertas proporcionan valor agregado significativo a la experiencia turística.
Impacto en el Turismo Interior
La festividad impulsa considerablemente el turismo doméstico marroquí. Las familias aprovechan los días libres para visitar balnearios, montañas y destinos costeros. Como resultado, se genera un movimiento económico importante en todas las regiones del país.
Los hoteles y riads registran ocupación completa durante este período excepcional. Además, los restaurantes especializados en cocina tradicional experimentan demanda récord. También, los guías turísticos locales ofrecen tours especializados en tradiciones culturales.
El sector artesanal se beneficia enormemente de esta celebración única. Por tanto, los zocos tradicionales presentan productos específicos para la festividad. Asimismo, los talleres de artesanos locales abren sus puertas para mostrar técnicas ancestrales.
Significado Espiritual y Cultural
Eid al-Adha conmemora el sacrificio que Ibrahim estuvo dispuesto a realizar por obediencia divina. Esta narrativa fundamental conecta las tres religiones abrahámicas principales. En consecuencia, la festividad trasciende fronteras culturales y geográficas específicas.
Para los marroquíes, representa el momento más importante del calendario religioso anual. Además, marca el final de la peregrinación a La Meca (Hajj), conectando espiritualmente a todos los musulmanes mundiales. También, simboliza valores universales como generosidad, sacrificio y solidaridad familiar.
La celebración refuerza vínculos comunitarios y familiares fundamentales en la sociedad marroquí. Por otro lado, demuestra la importancia de la hospitalidad como valor cultural central. En efecto, viajar durante la Fiesta del Cordero permite comprender profundamente estos aspectos esenciales.
Conclusión: Viajar durante la Fiesta del Cordero en territorio marroquí ofrece una ventana única hacia tradiciones milenarias. Esta experiencia cultural auténtica combina espiritualidad, gastronomía excepcional y hospitalidad legendaria. Por tanto, representa una oportunidad incomparable para conocer el alma verdadera de este fascinante reino norteafricano.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
Resumen
Como he expuesto, la sociedad marroquí se encuentra inmersa en un proceso de reconfiguración. En el ámbito femenino, el descenso de la tasa de natalidad, el acceso a la educación, al espacio público y al empleo contribuyen a esta transformación. Sin embargo, la ciudadanía sigue enfrentándose a unos valores y a un modelo de sociedad donde la socialización familiar, los ritos, las costumbres, los tabús (fruto, en gran medida, del patriarcado) son valores que se transmiten y se reproducen. Desde las grandes ciudades se está empezando a vislumbrar otra realidad posible...
No podemos dilucidar hacia qué lado se inclinará la balanza... Son las nuevas generaciones las que decidirán tomar un camino u otro, o quizá siga coexistiendo esta dicotomía durante años...
No me gustaría haber mostrado una visión tópica ni sesgada de la sociedad marroquí, he intentado analizar la situación de las mujeres en el país vecino desde fuera, comparándola a veces, irremediablemente, con la sociedad española, donde creo que se ha gestado una evolución parecida (aunque sin la llegada del islamismo). He querido enriquecer mi trabajo dando voz a distintos tipos de mujeres que habitan el país, tan diferentes en muchos aspectos, aunque todas marroquíes; probablemente, me he dejado cuestiones por definir y analizar. Ha sido un trabajo elaborado personalmente tanto en los espacios físicos marroquíes ?que he recorrido? como en el espacio virtual de mi investigación, encerrada entre libros y páginas web, en el que he disfrutado del trayecto.
Inmaculada Garro Sánchez
El autor de Marruecos: del harén doméstico al espacio público. Una segregación de género desde la infacia, con isbn 978-84-18-92212-1, es Inmaculada Garro Sánchez, esta publicación tiene ciento ochenta y cuatro páginas.
Otros libros de Inmaculada Garro Sánchez son